| 상업도시 한양 |
|
한양은 전국에서 상거래가 가장 활발하던 상업도시이다. 서울토박이는 물론 외지의 장사꾼을 포함해 실로 다양한
사람들의 하루 생활이 이루어지는 곳이 한강의 포구와 곳곳의 저자거리였다. 먼 곳의 물건은 한강으로 들어왔다. 전국 각처에서 만들어진 물건들이
한강의 11개 나루에 내려지면 여각·객주가 이를 도매로 인수하거나 혹은 포구에 몰려든 장사치들에 의해 서울의 가가호호에 판매되었다.
한편 전국의 생산물이 거의 총 망라된 종로와 남대문·동대문 안에는 거대한 상설시장이 형성되어 사람들의 발길이
끊임없이 이어졌고, 상인과 소비자간에 생활용구와 각종 상품의 활발한 거래가 이루어졌다.
|
| 시 전 |
| 개항 전 한양의 상권은 육의전(六矣廛) 등 종로의 상인들이 쥐고 있었다. 포전·지전·모물전·동상전 등
광화문우체국에서 종로3·4가 일대에 늘어선 육의전은 상류 귀족층과 관청을 대상으로 물건을 팔았다. 육의전의 총우두머리 격은 대행수라 불렀고, 그
아래 상공원·하공원·도령원·시령위 등 임원진이 있었다. 비록 조선 중·후기에 비해 시전상인들의 도도한 권세가 줄어들었다고 하지만 여전히 이들의
위세는 당당하였다. 그리고 칠패(남대문밖), 배오개(종로4가) 등 상설시장이 있어 전국의 화물이 이곳으로 모여들었다.
육의전 등 시전상인들의 고객이 양반귀족이었다면, 가가(假家)라고 불리던 도로변 조그만 상점을 운영한 영세 상인들,
그리고 가마니 한 장을 깔고 앉아 몇 안되는 물건을 팔던 노점상의 고객은 서민들이었다. 그리고 전국 방방곡곡을 떠돌아다니던 봇짐장수·등짐장수들이
한양 유통구조의 모세혈관을 이어주었다.
|
| ‘살아서 이익 없고 죽어도 손해 없다’ 는 보부상 |
| 보부상(褓負商)은 봇짐장수와 등짐장수를 함께 일컫는 말이다. 통산 ‘장돌뱅이’ 라 불리는 가장 가난한
행상들의 하나였지만, 조선 초 보부상들이 태조 이성계의 목숨을 구해준 덕에 이들은 나름대로 자부심을 가지고 있다. 병자호란 때는 인조가
남한산성으로 피신하자 보부상들이 벌떼같이 일어나 군량과 병기를 조달하는 등 그 활약이 자못 컸다. 이에 인조는 청수(조합장)·도접장(부조합장)
등의 통솔기관을 만들어 보부상의 상권을 보장하기도 했다. 흥선대원군 또한 병인양요 당시 전국 보부상등에게 격문을 뿌리고, 항전을 촉구했으며, 그
아들 고종도 보부상으로 황국협회를 만들어 독립협회를 탄압하는 행동대로 이용하기도 했다. 안타깝게도 보부상들은 일제 강점 전후 친일단체를 만들어
일제의 앞잡이가 되기도 하여 보부상의 ‘자랑스런 애국충절사’ 에 커다란 오점을 남기기도 했다.
정치사로서야 이들은 영광과 오욕이 교차했지만 생활로서 이들의 삶은 고달팠다. 그런 만큼 결속력도 대단했다. 조합을
만들어 서로 지켜야 할 규칙을 만들어 엄수했다. 보부상은 먼길을 떠나면 지게 꼭대기에 여벌의 짚신을 걸어 놓았다. 길을 가다 서로 만나면 반드시
인사를 해야 했고, 보부상 가운데 누군가 길에서 죽으면 이것을 발견한 다른 보부상들이 반드시 그의 무덤을 만들어주고 애도를 표했다.
등심장사는 당시 소상인의 가장 전형적인 형태로, 이들의 생활은 “살아서 이익 없고 죽어도 손해 없다(生無益
死無損)”할 정도로 매우 열악하였다. 봇짐장수는 그나마 등짐장수 보다 거래 범위가 넓었고 약간의 자본이라도 소유한 편이었다.
|
| 아리랑노래로 실어 나른 나뭇단 |
| 당시 땔감나무장수는 시상(柴商)이라 하였다. 대도시에서는 개인이 산에 있는 나무를 잘라 취사와 보온에
사용하기 어려웠으므로 많은 사람들이 시상을 통해 땔나무를 조달하였다. 좀 더 여유 있는 집안은 조리할 때 숯을 사용하기도 하였다.
무악재 너머 울창한 숲을 배경으로 나무장사들이 많이 있었다, 이들은 무악재를 넘어 한양에 나무를 팔러왔다. 황소
등에 땔감나무를 싣고 온 나무장사들은 대개 독립문 앞에 짐을 내려놓고 나뭇단을 팔았다. 독립문은 개성을 통해 서울로 들어오는 요충지로 사람들의
발길이 잦았기 때문에 자연 상거래도 활발했고, 사람들이 모이는 것을 틈타 나무장사도 한 몫 끼어들었다. 이 나무를 사는 이들은 한양 서북부
주민들이었으며, 도심의 주민들은 종로나 한강나루 혹은 동대문과 청량리 부근에서 땔감을 구입했다.
조산에서 오랫동안 활동했던 미국인 선교사 알렌은 나무장수 소년들에 대한 인상을 다음과 같이 글로 남기고 있다.
조선에서도 가장 천한 나무장사 소년들도 두 세마리의 나귀를 끌고 서울에서 땔감을 판 다음 돌아오는 길이면
그것이 얼마나 아름다운 경치인 줄 모른다고 할지라도 자기가 모르는 사이에 아리랑을 흥얼거리게 된다. (알렌, 《조선견문록》)
|
| 유기상 |
| 놋제품은 밥그릇과 세숫대야·수저·징과 꽹과리 심지어 요강에 이르기까지 생활용구와 악기들로 사용되었는데,
서민들보다는 대개 중·상류층이 구매층이었다. 그 제작 방식도 크게 두드려 만든 방짜와 주물을 부어 만든 붓배기로 나누어지는데, 방짜로는 평안도
박천의 것이, 붓배기는 경기도 안성에서 만든 것이 가장 유명하였다.
정기시장에서는 유기상인들이 상설적으로 점포를 개설해 놓고 판매했다. 여기서는 놋수저와 주발·초롱을 비롯한 생필품을
포함하여 향로와 촛대 등 제사기구와 꽹과리·징 등 악기까지 판매하고 있었다. 유기장수들은 놋제품 말고도 겸업으로 말총으로 만든 갓 뿐 아니라
삿갓도 진열해 놓고 구매자를 끌어 들였다.
|
| 잡화상 |
| 잡화상이란 여러 가지 생활용품을 파는 장수나 상점을 말한다. 잡화상들은 비교적 많은 물건으로 구색을 갖추고
있는데, 소쿠리·키·빗자루·방석·함지박·밥상·나막신 등 다양한 종류의 생활필수품을 팔았다.
잡화시장의 장터에는 장사꾼과 소비자가 모여 들었다. 엿을 파는 소년, 실을 파는 소년, 옷을 파는 아저씨, 짐꾼,
투기도박 좌판을 마련하여 어리숭한 사람들을 후리려는 야바위꾼, 무작정 시장 구경 나온 사람들…. 여러 가지 물건들과 사람들로 가히 복잡한
난장판의 전형적 모습이 그려진다. 추운 한 겨울임에도 불구하고 시장은 복잡하기만 하다.
개항 이후에는 서양 물건들을 파는 잡화상점이 늘어났는데, 서양식 구두와 모자·안경·핸드백 등을 팔았다.
|
| 조정대신이 된 물장수 이용익 |
| 수도가 없었던 조선시대의 식수로는 주로 우물물을 이용하였으며, 더러는 물장수에게 물을 사먹었다. 한강의 물을
길어다 집집마다 배달하고 그 삯을 받던 사람들을 물장수라 했다. 물장수 가운데는 함경도 북청 출신이 많았다. 그 가운데 가장 출세한 이가
이용익(李容翊)이다. 임오군란 때 명성황후는 장호원으로 피난을 갔다. 사태가 수습되자 이용익은 2백리 길을 불과 하루만에 달려가 환궁하라는
칙명을 명성황후에게 전달했다. 당시 보발(步撥)이나 비각(飛脚)은 보부상조합이나 물꾼조합에서 뽑는 것이 상례였는데, 이들이야 말로 다리 힘
하나로 먹고 사는 이들이었기 때문이다. 이 일이 인연이 되어 이용익은 감관(監官)으로 발탁되고, 나중에는 고종의 친위세력으로 왕실 재산을
관리하는 내장원의 우두머리에까지 올랐다.
한편, 한강 수도가 설치되면서 물장수의 전성시대가 왔다. 고종황제로부터 상수도의 시설·경영에 관한 특허를 받은
콜브란과 그의 단짝 보스트윅이 1908년 8월 상수도시설공사를 준공하여 급수를 시작하였다. 이때 일본인들은 남산 중턱에 수원지를 만들고, 곧바로
급수를 시작했다. 당시 수돗물 한 말에 1전씩 했는데, 가정까지 배달할 경우 2전 5리씩을 받았다. 이 수돗물을 받아 가정까지 배달해주면서
물장수들의 전성시대가 도래한 것이다.
|
| 소년행상 |
가난한 집 남자 아이들은 부잣집에 물을 길어 주거나 심부름을 해 끼니거리를 벌었다. 그러나 아예 장삿길로
나선 아이들도 적지 않았다. 농토를 떠나 도시로 정착한 이주민들의 많은 수는 하루하루 생계유지를 위해 이처럼 어린아이까지 생활전선에 나서지
않으면 안되었기 때문이다. 이리하여 졸지에 행상이 된 소년들은 맨발에 남루한 옷차림을 한 채 빗자루와 짚신 또는 엿을 팔러 다녔다. 그리고
여식아이들은 남의 집 아이를 업어주고 빨래도 해주는 일종의 파출부 소녀로 힘겨운 생활을 꾸려가야 했다.
엿장수의 필수 소지품이 된 가위가 보이지 않는다. 아마도 구한말에는 가위를 들고 다니지
않았던 것으로 보인다.
|
| 현방이라 일컬어진 푸줏간 |
| 조선시대에는 정육점을 현방(懸房)이라 불렀으며, 몇 십년 전만 해도 푸줏간 또는 육고관 이라고 불렀다.
조선시대는 소가 워낙 귀한 가축인지라, 정부에서는 자주 도살 금지령을 내렸다. 흉년이 들면 곡식으로 술을 빚는 것을 금지하기도 했다. 그런데
도살 금지령이 내려도 버젓이 소를 잡을 수 있었던 곳이 바로 공자님의 위패를 모시고 있는 성균관이었다.
성균관에서 정기적으로 공자의 제사를 지내기 때문에 이곳에 사는 반인(伴人)들이 소를 잡아 제사 음식을 장만했다.
그런데 도성에 도살 금지령이 내리면 그만큼 고기값이 오르기 마련이다. 성균관의 반인들은 이곳에서 밀도살을 해 고기를 몰래 내다 팔기도 하였다.
그래서 고기는 으레 관(성균관)에서 구할 수 있는 것으로 인식되어 고깃간이니 육고관이니 하는 말이 생겨났다고 한다.
|
| 이상재가 비누를 깎아먹은 사연 |
| 근대적인 상업 광고는 1896년 4월 7일 창간된 독립신문의 광고로부터 비롯되었다. 그러나 그 광고란 것이
‘서양 물건과 청국 물건을 파난데 샹등 술과 각색 담배가 만이 잇더라’ 는 식이었다. 신문은 외국에서 온 박래품(舶來品)을 소개하는
전시장이었다. 박래품이란 서양의 수입상품을 말하는데, 배를 타고 왔다고 해서 붙인 이름이다. 양복·구두·바늘·회충산 ·빈대약 등을 비롯하여
서양우산·향수·석유·비누 같은 박래품이 광고 대상이었다.
비누 또한 이 무렵 박래품의 하나였다. 서양 비누가 고급 사치품일 무렵 어느 고관이 비누 한 궤짝을 선물 받았다.
인심도 쓸 겸 자랑도 할 겸 문객들을 모아 비누의 신통한 효험을 침이 마르게 설명하고는 한 개씩 나누어 주었다. 비누를 받아든 문객들은 물을
떠와 세수를 하는 등 한바탕 북새통을 떨었다.
이날 문객의 한 명이었던 이상재도 비누를 하나 받았다. 비누를 물끄러미 바라보던 이상재는 문득 주머니칼을 꺼내
비누를 싹둑싹둑 베어 먹지를 않는가! “아니 이 사람! 비누란 먹는 게 아니래두. 때를 벗길 때 쓰는 걸세” 라고 하자, 이상재가 말하기를
“알다 마다요. 여러분이 얼굴의 때를 벗긴다고 야단이지만, 나는 뱃속의 시커먼 때를 벗길까 해서 깎아 먹는 것이외다”라고 하였다. 이 소리에
고관들은 물론 벼슬을 청탁하러 온 문객들 모두 얼굴이 붉어졌다는 것이다.
|
제4장서울의 경제적 변화 
제2절 외세의 상권 침탈과
서울의 상업 
